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论西方现代哲学的“不确定性”
时间:2019-04-29 15:18

为了颠覆自中世纪以来教会的权威,建立人类理性的纪念碑,获得真理的确定性和真理的知识是现代科学和哲学追求的共同目标[1]。因此,确定性是现代科学和哲学的一个特征。从这个角度来看,学术界对西方现代哲学的诠释更多。然而,在解构主义的盛行中,对不确定性的研究是后现代主义者熟悉的话题。其理论特征在于对确定性的解构。它以虚无主义的态度否认所有终极永恒的事物,但不再创造新的希望。这是极端的不确定的发展。所以解构不如回归。在回归的路上,人们还注意到上帝是人类的守护者,人们可以放心,安心。我们似乎对经验的合理性和理性的普遍性有了更多的了解,但背后隐藏的是一颗仍然不安的心。因此,回归不仅是对确定性的解释,也是对不确定性的把握。尽管学者们很少将其与西方现代哲学联系起来,但本文认为不确定性在其中是隐含的。

一方面,不确定性包括人们的位置,状态,价值等的不确定性,也就是说,他们无法在时间和空间的坐标中找到属于他们自己属性的参数,同时他们在确定的价值,因为价值只有一个人。一维参数;另一方面,自然(世界)向我们展示的不确定性。在经典物理学中,科学始于信仰,或者人们应该说它始于幻想。那就是相信我们可以描述世界,或至少描述世界某些部分的能力,并不涉及我们自己(2)。我们无法看到整个宇宙,就像我们无法认出自己一样。

本文的不确定性指的是近代以来科学意义的不确定性,即人类对世界的解释的不确定性。正是由于科学意义的不确定性,才有人具有存在的价值和决定性追求。

从16世纪中叶到19世纪持续了近300年的科学革命,是本文研究的不确定时代,重点是17世纪。科瓦利认为,这场革命带来了前所未有的变化,所有这些变化都归因于宇宙的崩溃和空间的几何形状。前者指的是世界作为一个有限的,组织良好的整体的概念。在这个世界中,空间结构包含一系列被完全和价值所取代的元素,被一个不确定的,甚至是无限的宇宙概念所取代,这个宇宙不再被自然的从属关联,它的统一只是因为它的统一性。最终组成部分和基本法律;后者指的是亚里士多德的空间概念的分离潜在形式的位置序列被欧几里德几何空间的概念所取代,欧几里德几何空间的概念是指内在的无限和均匀性,它被认为与真实的空间相同。世界。Kovale说17世纪的:被恰当地称为天才世纪。在我看来,两颗星是最耀眼的:。一个是笛卡尔。他奠定了现代科学的理想或梦想?科学恢复了几何学的梦想;另一个是牛顿,他让物理学完全走上了独立发展的道路。 [3] 63鉴于此,本文以牛顿和笛卡尔的描述和解释为出发点,研究现代西方哲学的不确定性。

首先看看牛顿对待上帝的态度。事实上,17世纪英国思想家的信仰与理性之间的关系问题,自然哲学是否具有探索终极任务的任务,以及多少理性可以在信仰领域发挥作用,给予了太多关于这种解决方案的激烈辩论。牛顿的思想家群体有着共同的意志,即重建真正符合《圣经》精神的人类知识体系。牛顿是自然哲学研究中的数学硕士,但他在自然哲学中运用数学的方式与开普勒有着本质的不同。开普勒认为,上帝是一位数学家,他使用数字定律来创造世界。牛顿拒绝从这种数学现实主义的角度理解世界的本质。从根本上说,他拒绝从理性主义的角度去理解上帝。 (只有理性的神学才能将上帝的理性置于他的意志之上,所以上帝受制于他所设定的律法。)牛顿认为上帝的旨意是第一个,绝对自由的,世界的根,意志的绝对自由和创造的绝对主导地位。对他们来说,人们不能问上帝的本质是什么,不能问上帝能做什么(上帝可以做任何事情),只能问上帝做了什么。通过阅读《圣经》和大自然的上帝的两件作品,人们可以理解上帝的所作所为,上帝所做的一切都是他意志的体现。通过理解上帝所做的事,人们可以理解上帝的既定意志,并在某种程度上理解上帝的存在和功能,但却无法理解上帝的本质。至于上帝的旨意,它是不受约束的,完全自由的。他可以创造世界,摧毁世界。他对自然的意志是自然法则。因此,袁江阳说牛顿是自然哲学家的牧师[4]。在这里,牛顿的态度似乎与宗教宽容一致,但至于他为什么这种态度,这与他的纯粹信仰有关。信仰本身就是企图解决和解决个人自身地位和价值的不确定性。

此外,牛顿对宇宙的第一个推动者的执着追求也是由过度的科学确定性引起的。

牛顿说:我没有做出假设,而不是我没有提出假设[5]。首先,这表明了牛顿对这一假设的态度。对笛卡尔涡旋的拒绝很好地说明了他对不合理假设的厌恶。牛顿总是从经验出发,对这种现象进行救赎法律解释。在这里,牛顿在数学和其他理性力量的帮助下,追求超越经验的普遍规律。从这个意义上说,似乎对确定性毫无疑问,但假设是不确定性的体现。世界一直是它向我们揭示的世界。至于它是否实际存在,它一直被认为是科学的开端。排除。事实上,宇宙是由牛顿解释的,但毕竟它始于牛顿假设的假设,即数学的纯洁性和可见性和可理解性的自然性。在引力方面,牛顿被误解得最多,因此法国《原理》的第一个评论将这本书作为力学的价值发表到了不再重要的地步,同时也非常严厉地谴责了它的物理学:先生。牛顿这项工作是机械师,它的完美达到了我们可以想象的极限。其中大多数是随机假设的。结果是它们只能用作纯机械讨论的基础。但是这个假设是随意的,因为它没有得到证实,所以所有基于它的证明都只能算作机制[3] 66。

什么是引力?牛顿没有解释这一点,也没有必要,因为这是一个必要的假设。事实上,上述批评仍然是现实主义在工作中的概念,概念的真实概念和实体的一致性。引力引入是一种新的不确定性。我们已经知道有一股力量在起作用,以至于应该关注什么样的力量,但牛顿没有解释。

让我们来看看牛顿强调数学的痴迷。他对自然和宇宙数学的处理在一定程度上继承了毕达哥拉斯的柏拉图主义,试图在宇宙学问题和几何成就之间建立起内在的联系,这种联系起源于古希腊的自然哲学家。矛盾的结果是世界的起源(重点是柏拉图主义和亚里士多德对此的回答)。对于柏拉图而言,严格意义上的形式是超然的,而不是体现在事物中。但如果自然只是对正式世界的模仿,那么这种形式是如何形成自然的特征的呢?亚里士多德试图从以下问题的角度回答柏拉图在《蒂迈欧篇》中留下的问题。它如何与上帝和上帝同在?有一种纯粹的知识世界形式吗?在亚里士多德看来,形式不会导致或改变,而只是规范其他地方引起的变化。亚里士多德认为,自然是自我感动的。根据这个想法,我们不可能合法地在自然界之外设置一个有效的理由来解释其中发生的变化。为此,亚里士多德同意柏拉图的观点,即时间必须与自然同时存在,因为否则我们必须假设在自然之外存在一个有效的理由,以便时间本身存在。但与柏拉图不同,通过引入目的论论证,亚里士多德将上帝重新引入宇宙论。根据亚里士多德的说法,所有过程都涉及潜在事物和真实事物之间的区别。:事物有可能使它走上现实的道路,好像它有自己的预期目的。的。通过设想所有事物都有其自然目的,亚里士多德将有效理性概念的最终事业概念统一起来。:通过在适当的对象中激发对象形式的自我实现的潜力,最终的原因不仅是引导而且它还唤醒它控制的力量。亚里士多德的世界图景是这样的,即:的东西根据它们的目的,努力实现它们不存在的形式。

论西方现代哲学的“不确定性”

在这一点上,牛顿没有做出自己的答案,但他放弃了目的论。放弃目的论,所谓的牛顿物理综合的意义也是不确定的,因为问题本身是不确定的。

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