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东森娱乐平台:探索新形式的双语教育
时间:2019-04-10 10:04

作者简介哈斯穆奇尔(1986-),女,蒙古族,通辽,内蒙古自治区,内蒙古大学民族学与社会学院研究生。

[]本文以中央民族大学学生创办的蒙古语言文化课(培训班)为例,分析蒙古语言文化课作为双语教学的模式。这是一个民族地区以外的双语教育实验。双语教育是备受争议和国内关注的话题之一。在倡导多元文化社会的背景下,对“双语教育”的研究和探讨对于构建和谐社会的稳定与统一具有重要意义。 

[关键词]双语教育;蒙古语言和文化课程;新形式;多元文化

[中国图书馆分类号] g642 [文件识别码] a

[文章编号] 1671-5918(2011)05-0057-02

Doi10.3969/j.iss.1671-5918.2011.05-029 [本网站] http //。hbxb.net

关于鲲问题的一个问题

双语教育一直是国内关注的话题。首先,解释双语教育的定义。大多数人接受的是Mackay和Siegern的定义。 “双语教育”是指使用两种语言作为教学媒介的教育系统。一种语言通常但不一定是学生的语言。双语教育的实施基于双语的存在,是多民族国家在社会发展过程中自然产生的社会现象。中国是一个多民族国家。 “中华人民共和国宪法”明确规定“各民族都有自由使用和发展自己的语言文字。”因此,双语教育不仅符合当前的国家教育政策,也是适应社会发展的关键。和各种民族文化的发展。 

在国内,对双语教育学者的不同看法也是有争议的话题。王惠银先生认为,双语教学是“在我国特定的历史条件下,根据语言的行政合法性,语言的社会功能和声望,熟悉民族学校学生的母语(或第一语言)民族地区和民族使用的汉语(普通话)是教学活动的教育系统或教学方法。“马伟教授主要关注的是,在少数民族双语教育中使用双语能否适用于真正的经济发展社会,强调双语制。教育的目的。 本文分析了蒙古语言文化类鲲教学模式鲲管理系统的性质,认为培训班是双语教学的一种新形式。作为一种新的双语教学形式和表现形式,分析了现阶段存在的问题和存在的问题。 2鲲北京蒙古语言文化课概述北京蒙古语言文化课由北京蒙古族中央蒙古大学学生组织鲲赞助,热爱蒙古族文化。这是一项关注蒙古语言,音乐和舞蹈的公益事业。 。它计划于2008年6月20日正式开始于2008年9月6日.?以下是问卷调查的数据。本研究共发放问卷60份,回收59份,获得有效问卷57份。抽样调查的结果分为少数民族。蒙古人数为41人,占72%;汉族人数为13人(22%);满族人数为6%;少年儿童的年龄为6.34岁;在成人班的情况下,年龄最大的是60岁的满族老人,他们大多数都在20-30岁之间。 

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教师和志愿者团队由大学生或研究生组成。蒙古语言和文化课程分为儿童班和成人班。每个班级都有文本课和音乐课,以及儿童班和舞蹈班。根据教学难度的难度,将成人班分为字母班。鲲词汇类鲲阅读理解课和口语课。每个学生将升级到另一个班级,只能通过相关考试继续学习。掌握了这五门课程后,学生将能够顺利毕业。这种分层教学方法激发了学生的积极性,并有很好的反应。 

在管理系统中,教师在课前20分钟到达课堂,并准备课程和使用的材料。志愿者在课前一小时到达教室,并提前准备用品。有兴趣成为教师的志愿者,在课堂上做了一年的志愿服务后,可以申请并评估课程。学生的管理系统非常简单,而不是随便在课堂上。鲲不会打扰其他人学习鲲不能只跳过类鲲完成教师分配的任务。 

鲲中三种新的双语教育形式

双语教育研究分为民族地区双语教育体系和民族地区以外的双语教学实验。笔者认为,本文所描述的北京蒙古语言文化课是国家地区以外的一种新的双语教育形式。它的出现有几个原因。首先,中国宪法规定“各民族都有自由使用和发展自己的语言文字。”双语教育体系的进一步完善为双语教育的实施提供了法律依据。第二,随着改革开放,鲲的经济发展和教育体制的改革,导致各民族人口流动的增加。根据2000年的人口普查,北京有37,464名蒙古人。蒙古族语言文化所在的中央民族大学位于海淀区,蒙古族人口最集中。交通便利,地理环境优越。第三,它满足学习蒙古语言和文化的个人需求。根据调查,81%的学生是大学生,周六使用蒙古语言和文化课程。当被问及为什么选择学习蒙古语时,95%的人认为他们对蒙古语感兴趣。培训课程的建立不仅满足了对蒙古语言文化感兴趣的人的需求,而且对民族文化的传承具有重要意义。 ?北京蒙古语言文化班不仅在教育性质上,而且在教学模式上都有自己的特色。主体现在有以下几点。 

首先是志愿者组织。中国少数民族双语教育主要集中在少数民族地区和地方。此外,还有与内地类似的双语教育实验。这些教育系统受法律保护,是国家强调少数民族双语教育的体现。实施少数民族双语教育是中国国家语言政策和国家政策的重要组成部分。北京蒙古语言文化班是一个在民族地区以外建立的城市,由一个志愿组织创立,不同于普通学校的双语教育机构。 

第二,非营利组织。蒙古语蒙古语言文化课程的介绍已经解释了为了让蒙古人在北京学习蒙古语,蒙古语言和文化课的任务是自愿培养喜欢蒙古语言和文化的学生。学生只能购买相关的教材。赞助商的帮助是为建立培训课程提供物质基础,使组织能够组织各种类型的活动,以提高学生对民族文化的理解和理解。 

第三,教学内容有其独特的特点。 (1)语言文本。语言和人物的教育是民族文化的基础。语言教育是语言继承和语言社会延续的重要手段,因此是文化传承和社会文化延续的重要手段。 (2)音乐课程鲲舞蹈课和游戏课是展示蒙古文化和艺术的平台。蒙古族音乐鲲蒙古族舞蹈和蒙古族游戏是继承蒙古族精神文化的基本途径。最常见的蒙古传统游戏是绵羊屈曲游戏。鲲吉里格和蒙古国际象棋,其中,羊爪游戏玩得最多,深受青少年喜爱。蒙古语言文化课通过蒙古族音乐和舞蹈教授蒙古文化鲲历史学科。这些关于蒙古艺术和文化的知识是让学生直接了解蒙古文化和艺术。 

第四,组织活动。通过参加各种活动,进一步了解蒙古文化传统。除了学习教科书中的知识外,还邀请蒙古学者进行讲座。例如,北京大学陈刚龙教授应邀教授“蒙古族民俗文化”。蒙古语言文化班利用假期组织参观元朝白塔的重文化遗产;去Yuandadu Ruins公园参加秋季旅游等地。 4鲲双语教育问题与思考虽然蒙古语言文化课已经发展成为一种新的双语教育形式。但是,目前教学系统和教师都存在很多问题。 (1)语言不太可用。语言环境在双语教学中发挥着重要作用。由于在语言环境中没有良好的沟通,我学到的语言和语言不能在现实生活中使用,并且学习语言并且无法与他人交流和使用,这是一个令人尴尬的场景。蒙古语言和文化课的目的非常明确。它是从基础学习蒙古语言和文化,但语言是通过交流发展的。除东森娱乐平台:了在课堂上用蒙古语进行交流外,学生们还没有机会用蒙古语进行交流。 ?(2)人员流动频繁,稳定性不够。与正规学校教育系统相比,这也是该培训班的最大问题。以下是对五学期期间蒙古语言和文化课成员数量变化的分析。

老师学生志愿者

第一学期17人152人23人

第二学期是15人,66人和12人。

第三学期是13人,78人和6人。

第四学期8人71人13人

第五学期,6人,112人,16人

表1每学期蒙古语和文化课的成员人数

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从表1可以看出,蒙古语课程的数量从学期到学期各不相同。这个主题现在是教师和学生的数量。 (1)老师。在第一学期,有一些教师的课程,所以教师的数量很大。儿童班有一个班级鲲第二班和成人班有音乐班鲲舞蹈班鲲马头琴班;成人班分为Aban鲲 Eban鲲 Iban和新班,根据学生的理解能力,共4个班。因此,每个班级的老师既是教师,也是班主任。后来,教师人数的减少也对教师人数的下降产生了影响。到第三学期,个别教师在大学毕业后在不同的地方找到工作,人数开始下降。并作为一名教师从志愿者的选择。在不同的地方工作也是影响教师流动的一个因素。 (2)学生。课程刚刚开放时,学生人数明显增加。经过一个学期的培训,在热身期后继续学习的人数大幅下降。由于义务教育制度,许多学生因为没有系统的管理制度而自动放弃学习。此外,每个学生将在四个学期的辅导后毕业,因此四个学期是一个阶段,即新生和老学生之间的交流阶段。从表中可以看出,第五学期的学生人数有所增加,这是由于新入学学生人数的增加。 

(3)资金短缺。培训班是一个非营利组织,不仅不收取任何费用,还组织获奖活动,以激励学生学习。总统和员工通过赞助和其他方式筹集资金,以应用于培训课程的各种资金问题。 

尽管有上述和其他问题,北京蒙古语言文化班作为一种新形式的双语教育模式已初见成效,我们已经看到了一线希望。北京语言文化课为双语教学的发展提供了一种模式,丰富了“双语教学”的形式。在未来,我们将在不断发展中进一步加强和改进。首先,加强教师的正规化。双语教育最基本的先决条件之一是教师问题。教师的素质和使用双语的能力是双语教育的先决条件。教师必须具备足够的语言能力,才能使双语教育有效。因此,蒙古族语言文化课必须提高教师的素质鲲,以加强教师的正规化。 ?第二,提高教学方法的灵活性。语言不仅是人与人之间交流的工具,也是各种民族文化的重要载体。其标准化鲲标准化直接影响文化的传承和文化产品的质量。语言和文本的实践是,除课堂教学外,更多的是应用于锻炼的实际环境。蒙古语言和文化课位于中央民族大学。充分利用语言环境是改善语言的最佳方式。教学模式应根据不同的社会语言,文化和生态环境进行改革。今天,在促进多元文化主义的社会背景下,双语教育的实施是国家语言政策的实施。它不仅尊重每个国家的语言和文化,而且还培养各民族经济发展的人才。双语教学的实施在多元文化教育中发挥着重要作用,是保存和传播各民族优良传统文化的必要手段。在费孝通先生的“多元整合”理论的启发下,相关学者提出了“多元整合教育理论”,为国内多元文化教育研究带来了新的局面。少数民族双语教育本身就是“多元文化主义”的一个重要组成部分。文化传承是文化内涵的重要内容。不同的文化具有不同的继承内容,甚至包括文化遗产方法的区别。因此,少数民族双语教育的发展本身就是“多元文化主义”的发展。它的研究意义重大。 参考文献[1]滕兴。中国少数民族教育研究的对象鲲具有鲲的内容和方法[j]。国民教育研究,1996(2)。 [2]邓友玲。双语教育与文化认同[J]。中央民族大学学报(哲学社会科学版)。 2000(1)。 [3]苏德。少数民族语言教育研究综述[J]。内蒙古师范大学学报(高教版),2004(11)。 [4]马伟。从社会学角度思考双语教学[J]。云南民族大学学报(哲学社会科版),2007(6)。

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